近日，长三角国际青年电影周圆满落幕。在中外电影展映的“新作激赏”单元中，汇集了众多海内外电影节的最新获奖与入围佳作，其中，《一个夜晚与三个夏天》尤为引人注目。恰逢该片在全国艺联专线上映，10月17日，在宁波主会场举行了放映活动，导演岗珍与制片人张倩倩亲临现场，与本届电影周展映策展人沙丹进行了深入对谈。影展期间，徽声在线有幸对岗珍进行了专访，与她一同探讨了她的拉萨记忆，以及那些让她不断回味的夏日时光。

《一个夜晚与三个夏天》电影海报

长久以来，大众对于藏地影像的认知，往往被牧区、朝圣、宗教符号等元素所局限。万玛才旦以本土视角描绘土地与人的故事，引领了藏地新浪潮。而岗珍的长片首作《一个夜晚与三个夏天》，则延续了这一脉络，却又将镜头转向了截然不同的场景：现代的拉萨都市，酒吧、派对，以及一群往返于故乡拉萨与内地城市之间，拥有双重文化生命体验的Z世代藏族青年。

因此，这部影片是否属于藏地新浪潮，从创投阶段起就成为了难以回避的标签争议。标签既是影片被关注的途径，也可能带来认知上的局限。观众可能会带着固有的期待走进影院，期待看到他们想象中的西藏，却未必准备好迎接一个鲜活、日常、正在发生的当代拉萨。“这部电影很拉萨，我们这一代人的成长轨迹，值得被记录。”有相似经历的观众感慨道。然而，也有观众表示：“故事并不具有拉萨特色，它放在任何一个城市都成立。”

布达拉宫，在拉萨青年的日常生活中，只是背景的一部分。

影片深入当代拉萨的都市生活，通过两个女孩跨越童年、少年、青年的友谊变迁与成长轨迹，展现了年轻一代在故乡与远方、传统与现代、记忆与现实之间的探索与自我认知。该片荣获第38届东京国际电影节“亚洲未来”单元最佳影片提名，并在第50届香港国际电影节上斩获新秀电影竞赛（华语）火鸟大奖及国际影评人联盟奖两项殊荣。

影片的情感起点，源自一桩童年旧事：女孩因偷窃钱包而引发的羞耻感，以及由此导致的少女友谊的破裂。这一素材最初出现在岗珍的毕业短片中，到了长片中，她再次回望这段经历。但偷窃事件并非故事的核心，它更像一颗投入湖面的石子，激起的涟漪扩散至更广阔的命题——故乡与异乡、友情的占有与失落、父辈隐秘的温柔。

对于许多在内地西藏班求学的藏族孩子而言，故乡的时间是断裂的，它被折叠在一个个夏天之中，他们难以拥有连贯、完整的故乡记忆，正是这种状态，塑造了桑吉这一代人独特的生命体验。

影片聚焦两个女孩跨越多个阶段的友谊变迁与成长轨迹。

这部电影最具颠覆性的表达之一，在于它重新塑造了拉萨在银幕上的形象。布达拉宫不再作为异域符号被刻意渲染，而是悄然退至派对夜色的背景中，在灯光闪烁间一闪而过，成为拉萨年轻人生活场景的一部分。镜头流连于林卡、校服、煨桑的青烟等生活细节，正是这些日常元素，构成了影片的底色。同样，对上海的描绘也颇为克制，没有陆家嘴、东方明珠等地标，只有湿漉漉的雨季、酒店房间的小笼包、出租车内的闲谈。

元电影，作为本片备受学界与观众热议的叙事手法，戴锦华在映后对谈中坦言，看到开篇“我在拍电影”时，她本能地产生了警惕，青年导演的戏中戏往往容易陷入自我炫示的陷阱。但在《一个夜晚与三个夏天》中，拍电影并未成为导演的独白，而是成为了质询记忆的工具。主角桑吉本身就是一名导演，她回到拉萨，试图拍摄一部关于童年友谊裂痕的故事。摄影机成为她打捞往事的工具，但记忆本身却是不可靠的。同一个童年事件，在不同人的记忆中演化出截然不同的版本。电影的虚构创作与人物的真实回忆不断交织、相互拆解。

“元电影”成为该片备受热议的叙事手法。

声音与音乐，构成了影片另一条隐秘的氛围线索，用于塑造空间、唤起集体记忆。银幕上，多重听觉世界并行共存，卫藏传统的囊玛堆谐在林卡间悠扬响起，天杵乐队的藏族摇滚在车内流淌，充满当代气息的电子乐铺陈人物心绪，片尾一曲拉萨方言说唱，为整部影片画上句号。囊玛堆谐、藏语广播、民间相声、课堂朗读片段等，未配翻译字幕，因为声音的内容并非服务于剧情推进，而是用来构筑空间氛围，懂的人自然能接住其中的文化密码，不懂的观众也能感受到环境的质感。

在人物塑造上，影片同样带来了诸多惊喜。桑吉和拉姆，这一对人物并非为了呼应某个宏大的文化叙事，她们只是被记忆、遗憾与少年友谊缠绕的普通拉萨青年，带着各自的敏感、迟疑与心事。此外，索索这个角色尤为引人注目，他时髦、松弛、活在当下，身上带着一种不被内卷节奏裹挟的自在。岗珍透露，这个角色最初设想是一名极具亚文化风格的女孩，机缘巧合之下换成男演员泽仁顿珠，演员本人的特质又为角色注入了新的生命力。与执着追索记忆与答案的桑吉不同，他如同城市中闲散流动的影子，在拉萨的日常里自在游弋。

索索的时髦与松弛，与略显紧绷的桑吉形成鲜明对比。

【对话】

“这个草莓真像一座白塔”

徽声在线：草莓在片中出现多次，爷爷说它像白塔，桑吉到上海把草莓分给室友吃。这个意象是如何产生的？

岗珍：最初，“那颗像白塔的草莓”是整个少女段落的章节名。灵感来源于有一天我和奶奶坐在院子里，我发现她变得特别迟钝，刚入夏（大概六月拉萨）她就说“夏天怎么还没过去”。我给她吃草莓，她突然用藏语说“这个草莓好像一座白塔”。那句话深深触动了我，因为当时我正好在写少女段落，桑吉回拉萨参加爷爷的四九，去转白塔。水果与白塔之间产生了一种诗意的链接，我直接将奶奶的话融入了电影。

桑吉的爷爷曾说“这个草莓真像一座白塔”。

拉萨的草莓在我小时候是很酸的，那种酸涩的味道很像对少女时代的记忆，少女时代总是特别酸涩，并非甜美圆满。情节上，草莓也与爷爷相连，第一次爷爷说草莓像白塔，等桑吉再见到爷爷时，已是在一座白塔前，爷爷已经去世，大家仍在吃草莓，与爷爷形成了呼应。

徽声在线：为什么拉萨小孩管乌龟叫“乌龟叔叔”？我们一般叫小乌龟，会把动物拟人化成同龄的朋友。

岗珍：在我们小时候，这还挺普遍的，会说“兔子叔叔”，什么都是“叔叔”。电影里林卡那场戏，DV画面里有兔子，爸爸说的也是“兔子叔叔”。这是我记忆中的语言习惯，剧本里其实没写乌龟和兔子，是到了公园我即兴想到让他们喂鱼、让爸爸讲一个跟乌龟有关的故事，但“乌龟叔叔”这个称呼是演员的语言习惯，也是我记忆中的。之前有观众问这个问题，我觉得特别奇妙，可能因为西藏神话色彩比较浓，文化环境会把动物也长辈化吧。我自己也没深想过。

“林卡是野餐，但它也不仅仅是野餐，它是一种极具卫藏文化特色的空间和生活方式。”

徽声在线：林卡对拉萨人来说意味着什么？好像不只是野餐那么简单。

岗珍：林卡是我童年最快乐的事，是所有童年记忆的空间载体。拉萨夏天特别短，大家都会聚集在林卡里。就像电影里的那句台词说的，林卡是野餐，但它也不仅仅是野餐，它是一种极具卫藏文化特色的空间和生活方式。人们在林卡里唱囊玛堆谐——一种西藏古典音乐，与锅庄很不一样，曲调特别婉转，歌词很优美，比如“夏日真短暂”“月亮像一个少年”。

林卡还有一种很特别的精神状态，那就是松弛。我本科在中传，后面有个大草坡，我一直说想去草坡上躺着坐着，我汉族朋友说“你这样会践踏草坪”。但在拉萨，过林卡特别常见，马路边一小块草坡，夏天就有一家一家铺着垫子坐在那儿吃东西。我的剪辑指导来拉萨，路过寺庙时感叹：拉萨人真的可以随地大小过林卡。小时候的林卡大多在罗布林卡或城里类似的小庄园，不是去野外，就在城市里面。现在拉萨甚至有林卡生意，包下来的大树林、可以租帐篷订餐，结婚也有选在夏天林卡里办的。

徽声在线：你在片尾致谢了万玛才旦，能讲讲你跟万玛导演交往的故事吗？

岗珍：最早认识是在2018年，我们在拉萨做“开始单元”青年影像周，想放藏地短片，邀请了万导，他的第一部短片叫《草原》。他儿子久美也在拍短片，也来了，我们后来成了好朋友。2020年《气球》首映，久美喊我去帮忙，我把刚拍完的童年部分短片给万导看，他提了很多很好的意见。2022年他来拉萨宣传他的新书《故事只讲了一半》，西藏电影家协会让我当主持人跟他对谈，因为我的毕业论文写的就是他的电影空间。

万玛才旦导演的《气球》

让我印象很深的是那天晚上，拉萨一群学电影的年轻人想见他，我以为他会拒绝，没想到他同意了，从酒店下来到咖啡厅，他特别累，趴在桌上，说“来讲讲你们在写的故事吧”。我当时特别感动，觉得他真的是一个特别善良、值得敬重的前辈。后来他帮我申请了FIRST的学术嘉宾，带我认识一些老师，我把剧本给他看，他提了很详尽的意见。再后来我把小说《一个夜晚与三个夏天》给他看，他说很真挚，让我考虑发展成剧本。2023年5月，我想把新写的剧本和测试短片给他看，想正式请他做监制，他跟我说下周要来西藏，后来就听闻他去世了。

声音和气味

徽声在线：影片最后桑吉和拉姆车里那场对话密度很高，意蕴丰富但又很自然，你是怎么打磨的？

岗珍：车里那场对话我写了特别久，前后台词顺序改了很多次。原来“我的电影里没有坏人”放在最后，前面是拉姆说“你爸爸早就把钱包还过来了”，然后拉姆才饶有兴致地问“那你电影里我是什么样的人”——对拉姆来说这一切都轻飘飘的，她早就没有心结了。后来我把这句话放到前面。

这场戏对话密度最高，我没写过这么多台词，觉得每一句都不能是废话，还参考了滨口龙介《偶然与想象》里两个女孩在车上的对话节奏。越是长段对话越难写，很容易乏味，而这段还背负着主题，揭示了她们对记忆的分歧和不确定。节奏分好几个节拍，刚上车是客套唠嗑，然后深入到“你现在哪里工作”这种好久不见的朋友会说的话，再递进到深的话题。父女关系也是重要的一条线，所以我把揭示“爸爸早就把钱包还了”放到最后，作为拉姆下车前的最后一句话，桑吉才知道父亲是站在她身后的人。

最后桑吉和拉姆车里那场对话，岗珍反复打磨了很久。

徽声在线：片尾那曲拉萨方言说唱，还有车里放的摇滚乐，很多观众看完都在找歌单。你在声音上埋的线索挺多的，能聊聊这些音乐是怎么选进电影里的吗？

岗珍：声音和音乐都是刻意设计的，代表空间本身的混杂性。囊玛堆谐更多作为林卡空间里的声音存在，跟林卡连接紧密。就我个人生命经验，每次从北京回拉萨经过龙王潭，远远听到囊玛堆谐的声音，那一刻就觉得真正回家了。

车里的摇滚是西藏第一支摇滚乐队天杵乐队的歌，是我们这一代人的时代记忆，从小听天杵长大。我本科还拍过天杵的纪录片。也用了羚羊角乐队，他们是雷鬼乐队。转场从小桑吉到大桑吉车里放的是天杵的《赛珍》，民歌改编，原民歌叫《白珍悲歌》，讲一个女孩从日喀则出来跨越千里一个人抵达远方。

电子乐是我后面养成的审美习惯，拍的时候就想好要用，也包含白噪音，可以连接很多年轻人的审美。片尾曲是西藏音乐人JORDAN97，他平时是银行职员，政法大学毕业，我们差不多同龄，我上学时就听过他的创作，他的拉萨话说唱腔调特别正、特别chill，拉萨味最足。JORDAN97第一次来录音时，穿一身黑色西装、带公文包出现，我俩以前一直是网友，我以为他是那种脸上打钉子的，结果他穿得非常体面，一口拉萨话敬语跟我说话，把我惊讶死了。白天小职员，晚上说唱，挺酷的。

徽声在线：声音之外，气味好像也是你唤起记忆的载体？

岗珍：说到气味正说到点子上了。最直接的就是煨桑。我每次从机场下来，就觉得拉萨的空气里有煨桑的气味。我设计了两处，让保姆对着镜头的方向吹桑，虽然观众闻不到，但烟吹过来的时候还是会有煨桑的感觉。还有一处是在上海的宾馆里。

徽声在线：在宁波放映时，有没有印象深刻的观众？

岗珍：宁波那场，有一个14岁的女孩发言让我挺感动的，她说她现在也希望朋友是她的唯一，但发现朋友不是她的唯一时会很难过。这是一种共通的少女情愫。那个年纪的小孩就是这样，还会一起去上厕所，这真的是一代人的记忆，我不知道现在的小孩会不会一起上厕所。

宁波场映后对谈现场

徽声在线：你的名字在藏语里是什么意思？

岗珍：岗是雪域，珍有两种解法，一种是度母，一种是明灯。

徽声在线记者 戴媛媛